يدل على تجاور أجسام كثيرة فائتة عن الحس ، أو أعمّ من تجاور الفائتة عن الحس . ثم يوجد منه ما لا يفعل بعضه في بعض كدقيق الحنطة والشعير ، وبالجملة اليابسة ؛ ويوجد منه ما يفعل بعضه في بعض ، كالماء والخمر ، والسكر والخل ، حتى تجتمع لها كيفيّة واحدة . وهذا يخصّ باسم المزاج ؛ فكيف يكون المزاج جنسا للاختلاط ؟ . ( ابن سينا ، الشفاء / الجدل ، 175 ، 3 ) . * في العلوم - الاختلاط هو على ضربين : إما اختلاط واحد أو اختلاطان . فالاختلاط الواحد وهو اختلاطها ( الأجسام والعناصر ) محلولة كلها ، والاختلاطان هو الذي يكون منهما مائية ومنهما حجرية فتؤلّف بينهما بالسحق والتشوية والسخونة اللّينة . ( ابن حيان ، علم الكيمياء ، 139 ، 5 ) . اختلاف * في اللّغة - الخلف : ضدّ قدّام . . . وخلفه يخلفه : صار خلفه . . . والتخلّف : التأخّر . . . واستخلف فلانا من فلان : جعله مكانه . . . والخليفة : الذي يستخلف ممن قبله . . . والخلافة : الإمارة . . . والخلف : ما استخلفته من شيء . . . والخلاف : المضادة ، وقد خالفه مخالفة وخلافا . . . وتخالف الأمران واختلفا : لم يتّفقا . وكل ما لم يتساو فقد تخالف واختلف . ( لسان العرب ، خلف ، 9 / 82 - 91 ) . - الاختلاف لغة ضدّ الاتفاق . قال بعض العلماء : إن الاختلاف يستعمل في قول بني على دليل ، والخلاف فيما لا دليل عليه . . . وعند الأطباء هو الإسهال الكائن بالأدوار . واختلاف الدم عندهم يطلق تارة على السحج وتارة على الإسهال الكبدي . . . وعند أهل الحق من المتكلّمين كون الموجودين غير متماثلين أي غير متشاركين في جميع الصفات النفسية ، وغير متضادّين أي غير متقابلين ويسمّى بالتخالف أيضا . . . وعند الحكماء كون الاثنين بحيث لا يشتركان في تمام الماهية . ( كشاف الاصطلاحات ، الاختلاف ، 1 / 116 - 118 ) . - الاختلاف : هو لفظ مشترك بين معان ، يقال : هذا الكلام مختلف ، إذا لم يشبه أوّله آخره في الفصاحة أو بعضه على أسلوب مخصوص في الجزالة وبعضه على أسلوب يخالفه . . . والاختلاف : هو أن يكون الطريق مختلفا والمقصود واحدا . . . والاختلاف ما يستند إلى دليل . ( الكليات ، فصل الألف والخاء ، الاختلاف ، 1 / 77 - 80 ) . * في أصول الفقه - ( الاختلاف غير المحرّم ) يحتمل التأويل ويدرك قياسا ، فذهب المتأوّل أو القايس إلى معنى يحتمله الخبر أو القياس ، وإن خالفه فيه غيره : - لم أقل إنه يضيّق عليه ضيق الخلاف في المنصوص . ( الشافعي ، الرسالة ، 560 ، 8 ) . - الاختلاف من جهة كون البدعة حقيقية أو